الشيعة

الشيعة هو اسم يطلق على ثاني أكبر طائفة من المسلمين، وهم الذين عرفوا تاريخيًا "شيعة علي" أو "أتباع علي".^{[2][3][4][5][6]} وغالبًا ما يشير مصطلح الشيعة إلى الشيعة الاثنا عشرية لأنها الفرقة الأكثر عددًا. يرى الشيعة أن علي بن أبي طالب هو وأحد عشر إماماً من ولده (من زوجته فاطمة بنت النبي محمد) هم أئمة مفترضو الطاعة بالنص السماوي وهم المرجع الرئيسي للمسلمين بعد وفاة النبي. ويطلقون عليه اسم الإمام الذي يجب اتباعه دون غيره طبقًا لأمر من النبي محمد في بعض الأحاديث مثل حديث المنزلة، وحديث الغدير، وحديث الخلفاء القرشيين الإثنا عشر، وحديث الثقلين المنقولة عن النبي محمد بنصوص مختلفة والذي يستدلون به على غيرهم من خلال وجوده في بعض كتب بعض الطوائف الإسلامية التي تنكر الإمامة وهو كالتالي: (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ; أحدهما أعظم من الآخر ; كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما)

نشأة المذهب الشيعي

يؤمن الشيعة أن التشيع هو الإسلام ذاته، ويتبناه الشيعة أنفسهم حيث يرون أن المذهب الشيعي أصلا لم يظهر بعد الإسلام. ويرون أن المسلم التقي يجب أن يتشيع ويوالي علي بن أبي طالب، وبالتالي فإن التشيع هو ركن من أركان الإسلام الأصيل وضع أساسه النبي محمد نفسه على مدار حياته، فعندما نزلت الاية الكريمة  إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ   من سورة البينة آية 7. ورد في تفسير الطبري بأن علي وشيعته خير البرية فقد جاء في تفسيره الجزء الأخير من الآية ما نصه:
يَقُول : مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْ النَّاس فَهُمْ خَيْر الْبَرِيَّة. وَقَدْ : حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد، قَالَ : ثنا عِيسَى بْن فَرْقَد، عَنْ أَبِي الْجَارُود، عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِيّ ﴿ أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة ﴾ فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنْتَ يَا عَلِيّ وَشِيعَتك "^[16] وأكده قبل موته في يوم غدير خم حينما حج حجة الوداع، حيث جمع المسلمين وكانوا أكثر من مئة ألف، وأعلن الولاية لعلي من بعده حيث ورد في الحديث بعبارات مختلفة أن النبي قال:^{[17][18][19][20][21]}

من كنتُ مولاه فعليّ مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه

كما يرون أن الطوائف الإسلامية الأخرى هي المستحدثة ووضعت أسسها من قبل الحكام والسلاطين وغيرهم من أجل الابتعاد عن الإسلام الذي أراده النبي محمد في الأصل. كما يستدل الشيعة بآية 67 في سورة المائدة  يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ  ،اذن فالتشيع لم يكن غريبا على الإسلام وليس كما يرى بعض المؤرخين أن بذرة التشيع بدأت بعد وفاة الرسول محمد حيث اجتمع الصحابة في سقيفة بني ساعدة لاختيار الخليفة في غياب وجوه بني هاشم أمثال علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب اللذان كانا يجهزان النبي للدفن أثناء انعقاد السقيفة، وحسب المؤرخين فإن السقيفة انتهت باختيار أبو بكر بن أبي قحافة خليفة حسب إجماع من المجتمعين في السقيفة من المهاجرين والأنصار. بعد السقيفة بدأت مجموعة صغيرة من الصحابة منهم أبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر والمقداد بن عمرو والزبير بن العوام تجتمع في بيت علي بن أبي طالب معترضة على اختيار أبو بكر،^[22] ويعتبر الشيعة الصحابة الذين يرون أحقية علي بن ابي طالب هم أفضل الصحابة وأعظمهم قدرا.^[23]
ويرى البعض أنه بعد أن تطور الأمر في عهد عثمان بن عفان الخليفة الثالث حيث أدت بعض السياسات التي يقوم بها بعض عماله في الشام ومصر إلى سخط العامة وأعلن بعض الثائرين خروجهم على عثمان وبدؤوا ينادون بالثورة على عثمان، وبالرغم من أن علي بن أبي طالب نفسه حاول دفعهم عن الثورة وحاول أيضا من جهة أخرى تقديم النصح لعثمان بن عفان لإنقاذ هيبة الدولة الإسلامية إلا أن عثمان قتل في النهاية على يد الثائرين. وبعد ذلك اجمع المسلمون على الالتفاف حول علي بن أبي طالب يطلبون منه تولي الخلافة. وهنا يأخذ الفكر منعطفا جديدا حيث أن علي بن أبي طالب أصبح حاكما رسميا وشرعيا للأمة من قبل أغلب الناس.
ومع بداية الصراع بينه وبين الصحابة أمثال طلحة والزبير بن العوام ومعاوية، بدأ يظهر مصطلح شيعة علي يبرز وهم أصحاب علي بن أبي طالب المؤيدين له، والذين ينظر إليهم الشيعة كمؤمنين بمبدأ إمامة علي، ومتبعين له من منطلق اعتقادي. ولكن بدأت في ظهور مجموعة في المقابل أطلقت على نفسها شيعة عثمان أعلنوا أنهم يطالبون بدم عثمان وقتل قتلته وتطور الأمر بهم ان أعلنوا رفضهم لخلافة علي بن أبي طالب الذي تباطئ في رأيهم في الثأر لعثمان. وعلى رأس شيعة عثمان كان معاوية بن ابي سفيان من جهة وعائشة زوجة النبي من جهة أخرى وبعد معارك مثل معركة الجمل ومعركة صفين وظهور حزب جديد هم الخوارج ومعركة النهروان. قتل علي بن أبي طالب على يد أحد الخوارج هو عبد الرحمن بن ملجم بسيف مسموم أثناء صلاة الفجر في مسجد الكوفة وقال جملته الشهيرة: "فزت ورب الكعبة".

الائمة الاثنا عشر

•  صفحة مفصلة: أئمة اثنا عشر

يعتقد الشيعة ان الرسول محمد قد ولى أمر المسلمين إلى الأمام علي بعد مماته ليكون حافظا لتراث الرسول من اي عبث وقد ولى الأمام علي ابنه الحسن ليكون ولي امر المسلمين بعده ثم ولى الامام الحسن اخيه الحسين ولتستمر هذه السلسلة حتى الامام محمد المهدي ،وهم مخولون من الله بنشر تعاليم الإسلام وتوضيحها من تفسير للقران ونقل للاحاديث الدينية وغيرها ولذلك هم معصومون من الخطأ ^[63].

1	علي بن ابي طالب	مدة امامته 28 سنة
2	الحسن بن علي بن أبي طالب	مدة امامته 10 سنوات
3	الحسين بن علي بن أبي طالب	مدة امامته 11 سنة
4	علي زين العابدين	مدة امامته 35 سنة
5	محمد الباقر	مدة امامته 19 سنة
6	جعفر الصادق	مدة امامته 34 سنة
7	موسى بن جعفر الكاظم	مدة امامته 35 سنة
8	علي بن موسى الرضا	مدة امامته 20 سنة
9	محمد بن علي الجواد	مدة امامته 17 سنة
10	علي بن محمد الهادي	مدة امامته 33 سنة
11	الحسن بن علي العسكري	مدة امامته 6 سنوات
12	محمد بن الحسن المهدي	----

المعجرات

• 
  

   معجزات يسوع المسيح

  بقلم كريغ بلومبرغ

  أستاذ بارز لكتاب العهد الجديد في معهد دنفر للاهوت المحافظ

  بالنسبة إلى بعض الناس، تشكل المعجزات المذكورة في الأناجيل الجزء الأكثر دهشة من روايات كتاب العهد الجديد. إذ يُقال أن العلوم الحديثة قد أظهرت أن الكون هو سلسلة متصلة مغلقة من السبب والنتيجة. لذا يمكن أن تكون قد آمنت الشعوب القديمة بقدرة القوى الخارقة للطبيعة في العالم، بيد أننا نملك في الوقت الحاضر معرفة أفضل.      

  وفي الواقع، أثبتت مجموعة الآراء هذه أنها أكثر شيوعاً قبل نصف قرن من أيامنا هذه. فقد شدد فلاسفة العلم على أنه بحسب التعريف، إن ما يمكن لكافة العلوم الفصل فيه هو ما يتصف بالمتكرر في ظل الظروف المنظّمة. فإذا كان هناك إلهاً من النوع الذي آمن به اليهود والمسيحيون والمسلمون تاريخياً، عندها نتوقع منه تجاوز قوانين الطبيعة بين الفينة والفينة. وبالتالي، يصبح السؤال الحقيقي عما إذا كان هناك سبباً وجيهاً للإيمان بالله في المقام الأول.  

  وتعتبر حركة التصميم الذكي في هذا الصدد من أحد أكثر التطورات إثارة وتشجيعاً في السنوات الأخيرة.¹ وبالإشارة إلى أمثلة عديدة من الكينونات الأساسية في العوالم الطبيعية والبيولوجية التي تظهر تعقيداً متعذّر اختزاله، اعترف بعض العلماء الذين هم ليسوا مسيحيين على الإطلاق، أيضاً بأنه ينبغي أن يكون هناك كائن ذكي وراء هذا الخلق. لذلك تقودنا نظرية "الانفجار الكبير" الكلية لبدايات الكون إلى مسألة ما أو من أحدث "هذا الانفجار".      

  وبالنسبة إلى الآخرين، تحوّل الحجج الفلسفية المشابهة لتلك الخاصة باسكتلندي القرن السابع عشر الشهير، ديفيد هيوم، وجهتها لتصبح أكثر إقناعاً. ففي حين لم يتم الادعاء باستحالة المعجزات، يكمن الادعاء في ظل الظروف الحاضرة في اعتبار إمكانية وجود تفسير طبيعي أمراً أفضل دائماً من التفسير الخارقة للطبيعة. إذ يمكن للظواهر أن تضللنا، ويمكن أن يخطئ الشهود، عدا أنه ينبغي أن يكون للتفسيرات تشابهات جزئية لما حدث في الماضي. ولكن من غير الواضح على الإطلاق أن تعني أي من هذه الحجج أنه لا يمكن أن يكون الدليل واضحاً والشهود حصينين بالمطلق. وبالتالي، إذا كان ينبغي أن يكون لكل حدث تشابهاً جزئياً معروفاً، عندها لما كان قد قبل سكان المناطق الاستوائية قبل التكنولوجيا الحديثة بفكرة وجود الثلج!²    

  وفي هذه الأيام، لعل اعتراض العلماء الأكثر شيوعاً على موثوقية معجزات يسوع يتمثل في تشابه القصص والأساطير المتأتية من الديانات الأخرى التي تنافست مع الديانة المسيحية في القرن الأول للإمبراطورية الرومانية، للغاية لدرجة أنها تعطي معنى أفضل للافتراض أن قصص المعجزات المسيحية تعلمنا بالمثل حقيقة لاهوتية عن طريق السرد القصصي. ونجد من الغريب كيف أنه غالباً ما يكرر الأشخاص العلمانيين وحتى بعض العلماء الاتهام القائل بأن معجزات الإنجيل تبدو أشبه بملاحم الديانات القديمة الأخرى من دون القيام بدراسة الروايات المنافسة لها بدقة. فعلى سبيل المثال، غالباً ما يُزعم وجود قصص عن ولادات بتولية والقيامة في كافة أنحاء المشهد الديني القديم. ولكن في الواقع، تتضمن معظم المتوازيات المزعومة للولادات الاستثنائية علاقات جنسية بشرية عادية مقرونة ببساطة بالمعتقد القائل بأن أحد الشخصين كان حقاً إلهاً مستتر أو إلهة مستترة. أو، كما حدث مع الحمل بالاسكندر الكبير، ففي إحدى الملاحم المتقدمة تقريباً بألف عام عن حياته، حيث قامت أفعى عملاقة بالالتفاف حول والدة الاسكندر في ليلة شعر عسلها، مبقية والده على مسافة منفصلة ومخصبة الشابة.³              

  وأما بالنسبة إلى القيامات، فهناك قصص عن آلهة وآلهات يموتون ويقومون سنوياً، وغالباً ما يقابل هذا الأمر مواسم الحصاد والزراعة وأوقاتها على التوالي. ويستخدم الكتّاب الرومانيين اليونانيين هذا المصطلح مجازيّاً أحياناً للحديث عن إعادة الصحة إلى شخص كان مريضاً للغاية أو إعادة المكانة إلى شخص خُزي أو خُلع لبعض الوقت من موقع ما. ولكن ليس هناك من قصص متأتية من العالم القديم (أو العالم الحديث، في هذا الشأن) عن أشخاص معروفين بأنهم كانوا كائنات بشرية حقيقية، بدأت تنتشر أثناء حياة أتباعهم، التي مات خلالها أولئك الأفراد تماماً، وقاموا جسدياً إلى الحياة من جديد، وأُعلنوا أنهم قد كفّروا عن خطايا العالم. ⁴  

  وفي الواقع، تأتي جميع المتوازيات الأقرب إلى نشاط يسوع المسيح في عمل المعجزات في عالم البحر المتوسط القديم، إلى حدٍّ ما من بعد الفترة الزمنية التي عاشها. وقيل أن أبولونيوس من تيانا، الذي عاش في أواخر القرن الأول، قد اجترح معجزتين أو ثلاث مشابهة تماماً للشفاءات والقيامات التي عملها يسوع. واجترحت أيضاً اليهودية الجذابة الشخصية صانعة المعجزات هانينا بن دوسا، التي تظهر قصصها في الأدب الرباني الأخير، بضعة شفاءات إعجازية مشابهة لتلك التي قام بها يسوع.وأدرجت أحياناً أسطورة القرن الثاني الغنوصية الخاصة بمخلص صاعد ونازل، على نحو بيّن يسوع بدلاً من (أو مثل) صوفيا أو "الحكمة" بصفته بطلها. وبدأت الديانة المثراوية تشابه الديانة المسيحية فقط في أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث. غير أن كل هذه التطورات أتت متأخرة جداً ليكون لها تأثير على الكتاب المسيحيين الأوائل؛ ولو كان هناك أي شيء من هذا القبيل، لكانت قد ولدت فيهم الرغبة في جعل أبطالهم يبدون أكثر شبهاً بيسوع، وبالتالي أكثر موثوقية في عالم كانت ستحصل فيه الديانة المسيحية على تأثير أعظم على الإطلاق.                

  وإذا لقيت كافة الأسباب الرئيسية لعدم الاعتقاد بقصص معجزات الإنجيل الفشل في الإقناع، فما هي الأسباب الإيجابية للاعتقاد بها؟ بادئ ذي بدء، إن هذه الأسباب متأصلة بعمق في كل طبقة ومصدر وإنجيل مكتمل في أوائل التقليد المسيحي. وكذلك تشهد المصادر اليهودية على صحّة معجزات يسوع المسيح. فإزاء الفرصة المؤاتية في إنكار الادعاءات المسيحية القائلة بأن يسوع أنجز أعمالاً مذهلة كهذه، قام كل من المؤرخ اليهودي جوزيفوس والتلمود بدلاً من ذلك بإثباتها، على الرغم من أنهما لا يعتقدان بأن يسوع أرسل من السماء. وغالباً ما ألقى رجال الدين اليهود على يسوع تهمة أنه كان مشعوذاً ضلل شعب إسرائيل، تماماً كما فعل الرؤساء اليهود في روايات الإنجيل (أنظر مرقس 3: 20-30) عندما اتهموا المسيح بأنه سلطة كانت من الشيطان.                  

  وبالإضافة إلى ذلك، تتعارض طبيعة معجزات يسوع بشكل ملحوظ مع معظم أولئك الذين كانوا من محيطه. وهناك عدد لا بأس به من روايات طرد الأرواح الشريرة والشفاءات المتأتية من المصادر اليهودية واليونانية والرومانية، بيد أن أحداً، بحيث أنه صانع معجزات بثبات ونجاح، لم يجترح معجزاته من دون استخدام صيغة أو معدات سحرية أو صلاة مناسبة لله أو الآلهة.⁵ وتملك المعجزات الفائقة الطبيعة الأكثر دهشة متوازيات أقل في العالم الروماني اليوناني؛ فحيثما تتواجد الروايات المماثلة، تتواجد أيضاً أسباب في أغلب الأحيان لإنكارها. فعلى سبيل المثال، يتدفق من الينبوع المتواجد في معبد ديونيسوس في أفسس الخمر مرّة كل سنة بدلاً من الماء. ولكن شرح لوسيان أنه كان للكهنة نفق سري تحت سطح الأرض، مكّنهم من الدخول إلى المبنى بينما كان مغلقاً ليلاً، والاستعاضة عن الإمداد المائي للينبوع بإمداد من الخمر. وتشكل هذه القصة بالكاد الخلفية لمعجزة المسيح في تحويل الماء إلى خمر.                        

  وتشكل المعجزات المسيحية الأبوكريفاوية أو المنحولة جزءاً من السرود التي تميل إلى ملء ثغرات مدونة الإنجيل. ماذا كان يشبه المسيح كصبي؟ وكيف حدثت الولادة البتولية؟ وماذا حدث عندما نزل يسوع إلى مثوى الأموات؟ تكون الإجابات في بعض الأحيان تافهة للغاية مقارنة بتلك المتواجدة في الأناجيل القانونية، مثل، الطفل يسوع يصنع طيوراً من الطين والماء ويبعث فيها الحياة فتطير، أو لعنه لرفيقه في اللعب الذي كان يستهزئ به بحيث تيبس. وفي الواقع، حتى في طيات إنجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا، يكمن الهدف الأساسي لنشاط يسوع المسيح في اجتراح المعجزات في الإعلان عن اقتراب ملكوت السموات، وأن العصر المسيحاني قد أتى (أنظر فقرة لوقا 12: 28). ولكن إذا كان قد اقترب ملكوت السموات، عندها ينبغي أن يكون الملك آتٍ. وإذا كان قد وصل العصر المسيحاني، ينبغي إذاً أن يكون المسيح حاضراً. وبالتالي، لا ترتبط المعجزات في المقام الأول بما يمكن لله أن يعمل لأجلنا.          

  وتتواجد المتوازيات الأقرب إلى معجزات يسوع المسيح فعلاً في كتاب العهد القديم. إذ تظهر كافة المعجزات مثل إشباع الجموع الغفيرة بالخبز الذي توفّر بمعجزة، وسلطة الله على الريح والأمواج، وإيليا وأليشع يقيمان الموتى، على أنها خلفية جوهرية لفهم نصوص كتاب العهد الجديد. وإذا كان هناك أي شيء من هذا القبيل، ينبغي أن تبعث متوازيات كهذه الثقة في موثوقية روايات كاتب العهد الجديد.   

  وفي الوقت عينه، ليس في اللاهوت المسيحي ما يتطلب من المرء أن يجادل في أن معجزات الكتاب المقدس وحدها التي حدثت على الإطلاق. وليس في الكتاب المقدس ما يتطلب منا أن نتصوّر أن الله يستخدم فقط شعبه ليعمل ظاهرة خارقة للطبيعة، إذ يمكن للإلهام الشيطاني والاختلاق البشري على حدٍّ سواء أن يعلّلا أعمالاً أخرى خارقة للطبيعة. وليس هناك ما يتطلب من معجزات الكتاب المقدس تلك أن تكون من دون متواز أيضاً في أواخر التقليد المسيحي. وفي الوقت نفسه، لا ينبغي على المؤرخين وهم ليسوا بحاجة إلى اتخاذ موقف سذاجة إزاء معجزات الكتاب المقدس يفوق موقفهم من تلك الخارجة عن الكتاب المقدس. فعندما نطبق معايير الثقة عينها على كلتيهما، تحظى معجزات الكتاب المقدس ببساطة بدعم إثباتيّ إضافي.      

  وبعد كل ما قيل وما أنجز، يقدم أحد أكثر المؤرخين دقة وسط علماء الكتاب المقدس المعاصرين الملاحظة الهامة التالية:

   إن نظرنا إلى الموضوع نظرة شاملة، نرى أن معايير التاريخية تدعم تقليد معجزات يسوع المسيح بحزمٍ أكثر مما تفعل مع عدد من التقاليد الأخرى المعروفة والمقبولة بسهولة في أغلب الأحيان عن حياة يسوع وخدمته... والمطروحة بشكل مأساوي ولكن مع القليل من المبالغة: لو كان تقليد المعجزات المتأتي من خدمة يسوع الكهنوتية العلنية ليُرفض في توتو toto بصفته غير تاريخي، لابدّ أيضاً لكل تقليد إنجيلي آخر عنه أن يلقي المصير عينه.6         

  
  

  
  What distinguishes Islam from other religions

  
  

  

  ان الديانات السماوية هي ديانات من عند الله
  نزلت على الانبياء جميعا من الله الواحد الصمد
  وكلها تدعو الى توحيد الله وحدة لا شريك
   وبما انها جميعا من الله الواحد الاحد جل في السماء العليا فمن المنطقي ان  اساس الدعوة هو نفسة وهو توحيد الله  وحده لا شريك له وان اختلف النبي او الكتاب 
  وبما ان الاساس واحد والمنزل واحد  فالديانات السماوية جميعها تدعو الى هدف واحد ولا تختلف عن بعضها البعض
  اذن لماذا الاختلاف الحالي بين الديانات ؟؟؟!!!؟؟
   هذا الاختلاف الموجود يقودنا الى البحث عن السبب
  
  فالديانات جميعها حتى يومن بها البشر فلا بد من معجزة  مع الرسول حتى يقتنع بها الناس ويصدقوها
  فكل نبي جاهد  حتى اقنع امته بالدين الذي انزله الله
  حتى ان البشرية جميعا عرفت هذا الدين
   ولم تكن لتقتنع كل امة نزل عليها نبي ان هناك دين افضل من دينها لانها شاهدت المعجزة والنبي
  وهنا ياتي السؤال الاهم !!!؟
  هل بقي النبي؟
  هل بقيت المعجزة؟
  فاذا سالنا عن الانبياء فكلهم قد ماتو
  اما اذا سالنا عن المعجزات  ؟
  فكل المعجزات التى اتى بها الانبياء كانت مع النبي نفسة وذهبت بذهابه
  الا معجزة الدين الاسلامي
  فلم تكن في الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فقط
   فقد كانت المعجزة في الكتاب المنزل  القران الكريم
  ان القران الكريم هو المعجزه الوحيدة الباقيه من كل المعجزات التي اتى بها الانبياء
  لانه كلام الله القادر على حفظه من كتاب لاخر ومن بلد لاخر ومن زمان لاخر
  اللهم اجعلنا من حفظته غيبا
  

أخطاء علمية في القرآن

أخطاء علمية في القرآن

1- الأرض ليست كروية في القرآن

حسب القرآن فإن الله مدّ الأرض وجعلها بساطا ومهادا كما وصفها بأنها سطح بقوله (أفلا ينظرون.....الى الارض كيف سطحت).
وقد دلس الاسلاميون في قول القرآن(والأرض بعد ذلك دحاها) حيث أخذوا الفعل (دحا) الذي يعني (بسط) وزعموا أنه مشتق من (الدحية) او (الادحية) التي زعموا زورا أنها تعني (بيض النعام). والحقيقة هي ان(الدحية) و(الادحية) هما إسمان مشتقان من المصدر (دحو) وليس أحدهما مصدرا ليـُشتـَق منه!. (للمزيد راجع هل الأرض كروية في القرآن؟ )

بالمناسبة، لماذا حاولوا ذلك لا ادري، فالأرض لا تشبه بيض النعام كما هو واضح من الصورة.
(مصدر الصورة من فيديو على يوتيوب لـ Ex-Muslim879)
ولا بد من الاشارة الى أن القرآن لم يذكر نصا واحدا دالا على أن الأرض كروية والحليم تكفيه الاشارة!

2- الشمس تدور حول الأرض حسب القرآن
يقول القرآن (وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى)، و(وجدها تغرب في عين حمئة).
وفي "الصحيحين" وغيره، قال محمد لأبي ذر حين غربت الشمس واللفظ للبخاري: ( أتدري أين تذهب ) .
قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى‏:  ‏والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم‏‏).

ويقول القرآن:   
"والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها"، فهل يتلو القمرُ الشمسَ؟؟
الشمس لا تدور حول الأرض كما يفعل القمر فكيف يمكن ان يقول أحد ان القمر يتلو الشمس ان لم يكن يعتقد أن الشمس تدور حول الارض كما يوهم الانسانَ نظرُهُ من على سطح الأرض؟؟ ، أضف الى ذلك قول ابراهيم (فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب)، هل حقا إن الله يأتي بالشمس من المشرق أيها القرآن أم إن الارض هي التي تدور نحو الشرق فتقابل جهة الشمس؟؟

3- الجبال أوتاد تثبّت الأرض حسب القرآن!
يقول القرآن عن الجبال : (ألم نجعل الارض مهادا والجبال أوتادا؟)
ويقول (وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بكم).

والحقيقة هي انه ليس هنالك اي دليل علمي ولم يعرف علم الجيولوجيا اطلاقا أن الجبال تمنع سطح الارض من المـَيد فهي لا تعمل على توازنها ولا تمنع اضطرابها أو اهتزازها بل إن الجبال نفسها تنتج عند اهتزاز الارض الذي حدث ويحدث عندما تعمل الصفائح التكتونية على تكوين الجبال!ومن المعروف أن كثيرا من المناطق التي تحدث بها الزلازل بصورة متواصلة هي مناطق جبلية!

4- السماء في القرآن سقف محفوظ مرفوع بلا عمد
وهي مبنية ما لها من فروج ولا فطور، وممسوكة لئلا تقع على الارض(ويمسك السماء ان تقع على الارض الا بإذنه)، ويوم القيامة تنفطر(اذا السماء انفطرت) أو تنشق(اذا السماء انشقت) كما يمكن ان تـُفتـّحَ كالابواب(وفـُتحت السماء فكانت ابوابا)
والحقيقة العلمية هي أن ما حول الأرض فضاء شاسع لا تحده حدود أو فواصل حتى لو سرنا لبلايين السنين الضوئية في كل الاتجاهات. فوصف القرآن هذا للسماء لا يمكن الا أن يكون مخالفا للحقيقة العلمية.

إن القرآن يذكر ان السماوات سبع طباق وان القمر والشمس فيهن (الم تروا ان الله خلق سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا) وهذا يدل على قرب السماوات السبع من القمر والشمس.

وإذا علمنا ان متوسط بعد القمر عن الارض هو 384403 كيلومتر فقط، وإن بعد الشمس عن الارض يقارب 150 مليون كم أي لا يتجاوز(0.0000158125 سنة ضوئية) وهي واحدة من عدد لا يحصى من النجوم والتي يستطيع العلماء اليوم تحديد ابعادها بدقة كبيرة قد وصلت الى 47 نجما يصل بعدها عن الارض الى (16.308 سنة ضوئية) وأقرب هذه النجوم الى الارض هي شمسنا كما هو معلوم.

إذا علمنا ذلك فأي سماوات سبع تلك التي يقول عنها القرآن (وبنينا فوقكم سبعا شدادا)!!!

للهرب من الخطأ القرآني يحاول البعض تفسير كلمة السماء في كل نص قرآني بمعنى مختلف فمرة تكون الكون ومرة تكون الغلاف الجوي وهكذا حسب ما يخفي الخطأ القرآني ..

أود ان اسأل: اي معنى من معاني السماء تتوفر فيه الصفات الواردة في النص القرآني التالي:

افلم ينظروا فوقهم الى السماء كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج.. ق 6

1- يمكن النظر اليها 2- مبنية 3- مزينة 4- ما لها من فروج

هل يوجد شيء يمكن أن يدعى سماءً تنطبق عليه هذه الاوصاف الاربعة معا؟؟؟ ائتوني به إن كنتم صادقين!!

5- الدم المتجمد مرحلة من مراحل تطور الجنين حسب القرآن
يقول القرآن : (ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا آخر).
والخطأ العلمي هنا أن العلقة(الدم الغليظ المتجمد) لا يمكن أن ينمو الى أي كائن آخر ولا يمر الجنين علميا بأي مرحلة يمكن وصفها بالدم الغليظ المتجمد.

هنالك معنى آخر لكلمة (علقة) يلجأ إليه الإعجازيون حيث يمكن أن تعني (كلُّ ما عُلِّق) الذي يمكن ان يفهم بأنه ارتباط الجنين بالرحم لكن تعلّق الجنين بالرحم يبقى عن طريق المشيمة حتى الولادة وليس مرحلة تنتهي عند التحول الى مرحلة المضغة كما يعبر عن ذلك القرآن، غير ان العرب كانوا ادق من القرآن بوصف المرأة حين تحبل بأنها علقت، وبذلك فإن محاولتهم ستؤدي الى نسبة الاعجاز الى العرب لأن ذلك من كلامهم، واليكم الدليل :

من لسان العرب: وعلِقت المرأَة بالولد وكل أنثى عُلُوقًا حبلت، والدابَّة شربت الماءَ فعِلقت بها العَلَقةَ أي تعلَّقت..انتهى

من تاج العروس: وعلِقَت المرْأةُ علَقاً، أي: حبِلَتْ، نقلَهُ الجوْهَريُّ ..انتهى

وهذا الوصف اصح من وصف القرآن لأنه يشمل مرحلة الحمل كلها اذ ان تعلق الجنين برحم المرأة عن طريق المشيمة يستمر لأكثر من ثمانية اشهر، وهذا ينطبق على كلام العرب الذي اقتبسته من المعاجم عاليه لا على ما قاله القرآن الذي وصفها كمرحلة تنتهي بالتحول الى مضغة (فخلقنا العلقة مضغة) رغم ان الجنين يبقى عـلقة(بمعنى ما عُلِّق) حتى الولادة!

ثم إن العلقة بمعنى (ما عُلِّق) مكوّنة من النطفة والبيضة لكن القرآن لم يَعرف البويضة ولم يذكرها اطلاقا!.
ملاحظة: استفدت في بعض ما ذكرته في ردي هذا من كتاب د. وليم كامبل(القرآن والكتاب المقدس في ضوء التأريخ والعلم) الذي هو رد مسيحي على كتاب د. موريس بوكاي (الكتاب المقدس، القرآن، والعلم).

لمعرفة المزيد عن حقيقة ما ذكره القرآن عن الأجنة، راجع الرد على دعاة إعجاز القرآن في الأجنة.

6- الماء الذي خلق منه الانسان يخرج من بين الأضلاع
يذكر القرآن أن الماء الذي خلق منه الانسان يخرج من بين الأضلاع والعمود الفقري وذلك قوله (فلينظر الانسان ممّ خلق* خلق من ماء دافق * يخرج من بين الصلب والترائب).
والحقيقة هي أنه لا يوجد أي أصل علمي لهذا الكلام، فالحيوانات المنوية تتكون في الخصية، والسائل المنوي تصنع أغلبه الحويصلات المنوية في منطقة الحوض.

اذن هل هذا الكتاب من اله؟ أم إنه من محمد ويحمل فكر القرن السابع الميلادي واعتقاداته الخاطئة؟

ملاحظات لادينية، عامة، شخصية

• نبذة تعريفية عن المدوِّن
• قصتي من الإسلام إلى اللادينية
• نقد الإسلام هو الطريق إلى الحل
• إنهم يهربون من الدين إلى الإله!
• "لا أدري" بين اللادينيين والإمام مالك
• الشر الطبيعي والظلم الديني للحيوان– الذبائح (القرابين والأضاحي)

الأخطاء العلمية ونقد مزاعم الإعجاز في القرآن والحديث

• أخطاء علمية في القرآن
• أول ما خلق الله ونظريات نشأة الكون
• بيان تدليس د. زغلول النجار في لقائه مع منتدى التوحيد
• من اختلافات المصاحف- من كتاب "السبعة في القراءات"
• هل الأرض كروية في القرآن؟
• الجهل بحقيقة كسوف الشمس في الإسلام
• معجزة عربية لدين عالمي ينذر الناس كافة، تساؤلات!
• لِنُسَلّم أن الشمس لا تغرب في عين حسب القرآن، هل ذلك يحل الاشكال؟
• أهل الكهف، اقتباس قرآني لاسطورة النيام السبعة
• نهاية الإعجاز المزعوم في نبوءة غلبت الروم
• طبقات الأرض السبعة - إعجاز أم اسطورة؟
• تبريرات واهية لنبي الإسلام
• ماذا علم نبي الاسلام عن الأهلة؟
• أحاديث عن التنفس في الإناء ثلاثا و الشرب واقفا، إعجاز أم تناقضات؟!
• سبب حدوث الصيف والشتاء بين العلم والنصوص النبوية
• هل "علم الله" مطلق؟ من إشكاليات الإختبار والنسخ في القرآن
• نسخ التلاوة" أم تناقض وتحريف؟ نص رجم الزناة المحصنين مثالا
• هل يشمل السبي ذوات الأزواج وهل كان لنبي الاسلام محمد سبايا؟

دين ودولة

• بين شعار "الإسلام هو الحل" وحقيقة الإسلام السّـنـّي
• هل يدل فشل الإسلاميين على فشل الإسلام؟
• التبرير الفقهي للتظاهر بالتسامح والقبول بالسّلم عند بعض الإسلاميين
• دراسة نقدية للإمامة عند الشيعة الإثني عشرية

الصوفيه

الصفحه دى بتتطور. لو عندك أسئله, إكتبها فى صفحة المناقشه او صفحة مناقشة اللى بيطورها و اسمه بيظهر فى تاريخ الصفحه دى.

صوفيه أو تصوف: بتمثل الصوفيه الجانب الروحانى النقى و المسالم فى الاسلام اللى فيه الصوفى المسلم بيدور على الحب الالهى و المعرفه عن طريق خبره شخصيه و مباشره بعيد عن العنف و القسوه و الاستبداد و ظلم الغير. الصوفيين او المتصوفين بيتسمو " الفقرا " و فى ايران بيتسمو " دراويش ". مع ان بيعتقد ان جذور الصوفيه كانت فى الهند و اوروبا فى الازمان القديمه، لكن بقى مرجح ان الحركه ظهرت مع بدايات النسك الاسلامى اللى اتشكل و اتطور كموازنه للتوسع الاسلامى الدنيوى و اتضافت ليه تأثيرات خارجيه. الصوفيه همها تعليم الناس و تعميق احاسيسهم الروحانيه من غير تدخل فى حياتهم او الاعتداء على حرياتهم. الصوفيين نظرتهم عالميه و ما بيكنوش عداوه لحد فى العالم و ضد العنف و الارهاب و كراهية الآخر و عشان كده بقوا فى الشرق الاوسط هدف للمتطرفين اللى بيعتبروا الحياه ميدان حرب و قهر و تدمير و اعتداء على غيرهم. الصوفيين ساهمو مساهمه كبيره فى نشر الاسلام بالطرق السلميه و المحبه فى مناطق كتيره من العالم زى اندونيسيا و المالديف و غيرها و النهارده ليهم نشاطات فى البلاد الغربيه كحركه مسالمه بتنادى بالسلام و التآخى بين البشر.
الصوفيه اتطورت عبر التاريخ فى تلت مراحل:

1. مرحلة النسك.
2. مرحلة الروحانيه الكلاسيكيه: تطور فكرة الحب الالهى.
3. مرحلة ظهور الطرق الصوفيه القايمه على الحب و التآخى.

مرحلة النسك

مرحلة النسك بدأت بين الخيرين الورعين فى مواجهة المطامع الماديه اللى سادت وقت حكم الامويين (661-749) و اشتهرو وقتها بفعل الاعمال الخيره و حبهم للصلا فى ساعات الليل و لانهم كانو بيعيطو و هما فى حالة ولههم الدينى اتسمو " البكايين ".

مرحلة الروحانيه الكلاسيكيه

رسم تخيلى لرابعه العدويه.

فى مرحلة الروحانيه الكلاسيكيه دخل عنصر الحب الالاهى فاتغيرت الحركه من مرحلة النسك للمرحله الروحانيه ( Mysticism ) اللى رائدتها كانت ست هى رابعه العدويه ( اتوفت 801 ). رابعه العدويه شكلت مفهوم حب الله لذاته من غير طمع فى جنه او خوف من نار. سنين بعد رابعه العدويه انتشر ت الحركه الروحانيه جزئياً عن طريق تبادل الافكار مع حركة النسك المسيحى. كتير من رواد الفتره دى ركزو على فكرة " التوكل " اللى معناها التوكل الكامل على الله و دى نقطه بقت مركزيه فى الفكر الصوفى. ظهرت مدرسه صوفيه بيقودها الحارث المحاسبى ( اتوفى 875 ) اهتمت بالجوانب النفسيه الداخليه و القدره على التحكم فى الذات. المحاسبى اعتبر ان تنقية الروح للتجهيز لمقابلة الرب هى اهم حاجه فى التصوف. تعاليم المدرسه دى عن الحكمه و الاعتدال اتطورت على ايد الجنيد البغدادى ( اتوفى 910 ).
المدرسه الصوفيه المصريه لعبت دور كبير فى تطوير الفكر الصوفى، المتصوف النوبى ذو النون المصرى ( اتوفى 859 ) دخل مفهوم جديد هو " المعرفه " اللى معناها المعرفه الداخليه على عكس المعرفه المكتسبه بالتعليم من الخارج. فى تهجداته كان بيعتبر نفسه جزء ضمن كل عناصر الطبيعه اللى بتمجد الله، و دى فكره ظهرت بعد كده فى الاشعار الصوفيه الايرانيه و التركيه. ذو النون اعتبر ان فيه حب متبادل بين الرب و الإنسان و قال ان اللى بيدوق الحب الإلاهى بيعرف الذات الإلاهيه و بيبقى من العارفين المقربين.
فى ايران ظهرت المدرسه الصوفيه الايرانيه اللى اتزعمها ابو يزيد البسطامى ( اتوفى 874 ) و هى المدرسه اللى بتعتبر صاحبة فكرة " الفنا " يعنى فنا الذات. الالفاظ الرمزيه الغريبه بتاعة البسطامى استخدمت بعد كده فى الاشعار الصوفيه الايرانيه. مفهوم الحب الالاهى بقى مركزى اكتر و اكتر بالذات فى العراق و اهم اتباع المفهوم ده كان نورى.
فى المرحله دى الفكر الصوفى كان بيتدرس فى حلقات صغيره. شيوخ الحلقات كان فيه منهم ناس عاديين عمال و صنايعيه. فى القرن العاشر ابتدا الصوفيين يواجهو صعوبات و بقى ضرورى انهم يكتبو كتيبات يشرحو فيها فكرهم عشان يخففو من تنامى شكوك غيرهم اللى بقت بتحوم حواليهم، فظهرت شروحات ابو طالب المكى، و سراج، و غيرهم فى نهاية القرن العاشر، و فى القرن الحداشر ابو القاسم القشيرى، و الهجفيرى فى ايران. الكتاب الصوفيين دول اللى كانو بينتمو لمدارس اسلاميه مختلفه دافعو عن الصوفيه و شرحو انها مش حاجه خارجه عن الاسلام. اخر شخصيه صوفيه كبيره ظهرت فى المرحله دى كان ابو حامد الغزالى ( اتوفى 1111 ). الغزالى ألف كتب كتيره من اشهرها " احياء علوم الدين ". اخوه الصغير احمد الغزالى ألف كتاب عن الحب الروحانى اللى بعد كده بقى ماده اساسيه فى الشعر الفارسى.يه، النظم الروحانيه ( مجموعات ملتفه حوالين تعاليم شيخ معين ) ابتدت تتشكل. فترة الغزو المغولى و سقوط الخلافه العباسيه بيعتبر العصر الدهبى للحركات الصوفيه. فى الفتره دى ظهر المتصوف الاندلسى ابن العرابى و اسس نظام فكرى بيتعلق بعلاقة الله بالعالم، النظام ده بقى اساس نظرية " وحدة الوجود " اللى بتقول ان كل الوجود حاجه واحده تجسيد للحقيقه الالاهيه. فى مصر ظهر ابن الفريد و كتب اعظم الاشعار الصوفيه اللى اتكتبت بالعربى.

مرحلة ظهور الطرق الصوفيه

فى فارس ظهر صوفيين مهمين جداً هما فريد الدين العطار و نجم الدين كبرى ( صاحب الطريقه الكبريه). اعظم اشعار صوفيه بالفارسى كتبها جلال الدين الرومى (1207-1273) الرومى كتب قصيدة " مثنوى " فى حوالى 26.000 بيت من اهم اللى اتكتب فى تاريخ الصوفيه فى ايران و عباره عن موسوعه للافكار الروحانيه اللى أى انسان بغض النظر عن ديانته بيلاقى فيها افكاره الدينيه. الطريقه المولويه المشهوره بالرقص الدوارى ( رقص الدراويش ) على الموسيقا الصوفيه انبثقت من فكر و شعر جلال الدين الرومى.

رسم لحلقة ذكر مصريه.

الحركه الصوفيه المسالمه بتناسب الثقافه المصريه و بتتماشى مع روح المصريين الموروثه من ايام الفراعنه مروراً بمصر القبطيه ام النسك و الزهد اللى عاش فيها زهاد زى انطونيوس الكبير و القديس بولا، و كانت نشيطه جداً فى مصر فى فترة العصور الوسطى. سلاطين مصر فى العصر المملوكى كان بيحترمو و بيشجعو الفكر الصوفى و كان الصوفيين اللى كانو بيتسمو " فقرا " بيعيشو على حساب الدوله و كانت بتتبنى لهم اماكن يعيشو فيها اسمها خانقات ( او خانكات ). الظاهر بيبرس وهو لسه امير قبل ما يتسلطن بنى للصوفيين فى القاهره خانقاه تكفى ربعميت صوفى و اتعرفت بإسمه " خانقاة الظاهر بيبرس " و كانت وقتها اكبر و اجمل خانقاه فى القاهره، و السلطان الناصر محمد بن قلاوون بنى منتجع سرياقوس عشان يبقى فيه مركز للصوفيين فى مصر. اتعرف المكان بإسم " خانقاه سرياقوس " و بنى لهم فيه ميت خلوه لميت صوفى يقعدوا فيها بأكلهم و كسوتهم عشان يتعبدو براحتهم، و كان كل واحد فيهم بيتصرف له كل يوم لحمه و عيش و معاش مالى شهرى و زيت زتون و صابون و حلويات و كسوه سنويه و اعانات تانيه كتيره، فكان طبيعى ان الصوفيين من كل البلاد يتوافدو على مصر بأعداد كبيره فى الازمان دى و بقت مصر المركز الرئيسى للحركه الصوفيه. الحركه الصوفيه فى مصر نشطت وقت حروب المغول و الصليبيين. الطريقه الشاذليه اسسها فى مصر ابو الحسن الشاذلى ( اتوفى 1258 ) اللى شارك فى معركة المنصوره و هو مسن و ضعيف البصر. و من ابرز الصوفيين فى مصر فى الفتره دى ابراهيم الدسوقى ( اتوفى 1277 ) ( صاحب الطريقه الدسوقيه )، و السيد البدوى ( اتوفى 1276 ) صاحب الطريقه الاحمديه اللى من وصياه: " أشفق على اليتيم، و اكس العريان، و اطعم الجيعان، و اكرم الغريب و الضيفان " و من اقواله: " الخلق السىء يفسد العمل الصالح "، و ابن عطاء الله السكندرى، تلميذ الشاذلى و ابو العباس المرسى (المرسى ابو العباس )، مؤلف كتب " الحكم العطائيه " و " المناجاة العطائيه " اللى بيعتبر من روائع الادب الصوفى. المقريزى و على مبارك باشا بيعتبرو احسن اللى ادو معلومات تاريخيه عن الحركه الصوفيه فى مصر فى العصر المملوكى.
انتشرت الصوفيه فى الشرق الاوسط و وصلت الهند و هناك اخدت شوية حاجات من الروحانيات الهندوسيه. فى القرن الاربعتاشر اتأسست الطريقه النقشبنديه فى اسيا الوسطى. النقشبنديه روجت لفكرة عن " وحدة الشهود " ( خبره داخليه للوحده بتظهر بس فى عقل المؤمن ) بدل فكرة مدرسة " وحدة لوجود ". احمد السهرندى ( اتوفى 1624 ) كان اكبر شيوخ الحركه دى فى الهند.فى القرن التمنتاشر حاول شاه والى الله فى دلهى انه يوفق بين المدرستين و ترجم القرآن للفارسى لغة مغول الهند (الموغال ) الرسميه. فى بدايات القرن الستاشر زالت الدوله المملوكيه من مصر و سيطر الاتراك العثمانليه على الشرق الاوسط و من وقتها، مع الخمول الفكرى اللى ساد بعد زوال الدوله المملوكيه، ما ظهرتش فى المنطقه مدارس صوفيه جديده كتيره. فى مصر ظهر الشعرانى ( اتوفى 1565 ) و فى سوريا ظهر عبد الغنى النابلسى ( اتوفى 1731 ). فى تركيا نفسها ظهر شوية شعرا صوفيين فى القرنين السبعتاشر و التمنتاشر و بعد زوال الدوله العثمانليه مصطفى كمال اتاتورك منع النظم الصوفيه و قفل مراكز الصوفيين سنة 1925 لكن ما قدرش يقضى على حركتهم او تأثيرهم فى المجتمع التركى.

الصوفيه فى مصر انهارده

الصوفيه موجوده فى مصر من العصور الوسطى و بتعتبر جزء من التراث الدينى و الاجتماعى المصرى. من مشاهير المصريين الصوفيين فى العصر الحديث أحمد عرابى و محمد كريم و الشيخ عبد الحليم محمود و شيخ الازهر احمد الطيب و ناس كتيره تانيه. عدد الصوفيين فى مصر فى حدود ما بين 10 و 15 مليون لكن اكمنهم مالهمش تطلعات سياسيه و مطامع دنيويه و منهجهم بيقتصر على محبة الله و الزهد فمش بيبانو فى المجتمع بوضوح. الصوفيين لبسهم عادى حسب فئاتهم الاجتماعيه و شكلهم عادى و مابيربوش دقون. بينقسم التصوف فى مصر لتصوف فلسفى وتصوف طرقى و عدد الطرق الصوفيه فى مصر هو 72 طريقه متقسمين على اقطاب الصوفيه الأربعه ، منها الطريقه الأحمديه بتاعة الولى أحمد البدوى و الطريقه الشرنوبيه البرهاميه التابعه للولى ابراهيم الدسوقى و الطريقه المدنيه الشاذليه و غيرهم. الصوفيين منهجهم قايم على المحبه و الزهد و مالهمش مطامع سياسيه لكن بيؤمنو بالدوله المدنيه و مساواة كل المواطنيين المصريين سواء كانو مسلمين أو أقباط و عشان كده بيعانو من معاداة المسلمين المتطرفين من الجماعات السلفيه و غيرها.

Sufism

Sufism or taṣawwuf (Arabic: تصوّف‎) is defined by its adherents as the inner, mystical dimension of Islam.^[1][2][3] A practitioner of this tradition is generally known as a ṣūfī (صُوفِيّ). They belong to different ṭuruq or "orders"—congregations formed around a master—which meet for spiritual sessions (majalis), in meeting places known as zawiyahs, khanqahs, or tekke.^[4] Sufi turuq/orders may trace many of their original precepts from the Islamic Prophet Muhammad through his cousin and son-in-law 'Alī, with the notable exception of the Naqshbandi who trace their origins through the first Caliph, Abu Bakr.^[5] Prominent orders include Ba 'Alawiyya, Chishti, Khalwati, Naqshbandi, Nimatullahi, Oveyssi, Qadiria Boutshishia, Qadiriyyah, Qalandariyya, Sarwari Qadiri, Shadhiliyya and Suhrawardiyya.^[6]
Sufis believe they are practicing ihsan (perfection of worship) as revealed by Gabriel to Muhammad: "Worship and serve Allah as you are seeing Him and while you see Him not yet truly He sees you". Sufis consider themselves as the original true proponents of this pure original form of Islam. Sufism is opposed by Wahhabi and Salafist Muslims.
Classical Sufi scholars have defined Sufism as "a science whose objective is the reparation of the heart and turning it away from all else but God".^[7] Alternatively, in the words of the Darqawi Sufi teacher Ahmad ibn Ajiba, "a science through which one can know how to travel into the presence of the Divine, purify one's inner self from filth, and beautify it with a variety of praiseworthy traits".^[8]
Muslims and mainstream scholars of Islam (such as René Guénon and Cyril Glassé) define Sufism as simply the name for the inner or esoteric dimension of Islam^[1] which is supported and complemented by outward or exoteric practices of Islam, such as Islamic law.^[9] In this view, "it is absolutely necessary to be a Muslim" to be a true Sufi, because Sufism's "methods are inoperative without" Muslim "affiliation".^[10] In contrast, author Idries Shah states Sufi philosophy is universal in nature, its roots predating the rise of Islam and Christianity.^[11] Some schools of Sufism in Western countries allow non-Muslims to receive "instructions on following the Sufi path".^[12] Some Muslim opponents of Sufism also consider it outside the sphere of Islam.^[1][13]
Classical Sufis were characterised by their attachment to dhikr, (a practice of repeating the names of God, often performed after prayers)^[14] and asceticism. Sufism gained adherents among a number of Muslims as a reaction against the worldliness of the early Umayyad Caliphate (661-750 CE^[15]). Sufis have spanned several continents and cultures over a millennium, originally expressing their beliefs in Arabic, before spreading into Persian, Turkish and a dozen other languages.^[16]

الديانات السماوية والوضعية وأماكن نزول كتبها

جيل بريس:ديانات سماوية:
- الإسلام: دين الله في الأرض وفي السماء نادى به جميع الأنبياء والرسل من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم فهو دين وعقيدة ونظام حياة شامل، صالح لكل زمان ومكان.
- الحنيفية: وتعني الميل عن عبادة الأصنام والأوثان إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وهم أتباع نبي الله إبراهيم الخليل عليه السلام، كملت بدعوة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.
- اليهودية: في أصلها دين صحيح بعث الله فيهم نبي الله موسى عليه السلام وأعطاه التوراة، لكن اليهود حرفوا ما جاء به نبيهم وافتروا على الله الكذب والأباطيل.
- الصابئة المندائية: هي الطائفة الصابئة الوحيدة الباقية إلى يومنا هذا وتعتبر يحيى عليه السلام نبياً لها، يقدس أصحابها الكواكب والنجوم والتعميد في المياه الجارية.
- النصرانية: في أصلها دين صحيح كتابها الإنجيل ورسولها عيسى عليه السلام، تعرضت للتحريف على يد بولس اليهودي، ونسخت بالإسلام.
* ديانات وضعية:
- المجوسية: هي مجموعة من العقائد الوضعية وضعها قدماء الفرس عبر أطوار التاريخ القديم، برزت منها عبادة زرادشت، ويعظم أصحابها النار ويقدسونها.
- الهندوسية: ديانة وثنية تقوم على مجموعة من العادات والعقائد والتقاليد، تضم قيماً روحية وخلقية، ألهت العديد من الظواهر المختلفة، لها كتاب مقدس اسمه الفيدا.
- البوذية: نشأت في الهند على يد بوذا المتنور الذي ثار على تعاليم الهندوسية، واهتمت دعوته إلى سعي الناس للتخلص من الآلام، ومن الرغبات الدنيوية والمتع المادية.
- الكونفوشيوسية: ديانة صينية تقوم على تعاليم الفيلسوف كونفوشيوس وليس لهذه الديانة نظم ولا رجال دين وتدعو إلى الإيمان بإله ولا حياة آخرة وتؤكد على أخلاق الأجداد.
- ديانات أخرى: ونقصد بها الديانات التي راجت في العالم القديم وكان لها حضورها القوي على الساحة الفكرية كالديانة الفرعونية والبابلية وغيرها.
 * أماكن نزول الكتب السماوية على أنبياء الله تعالى:
- روي عن أبي ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه قال: قلت: يا رسول الله كم كتاباً أنزل الله تعالى؟ قال:( مائة صحيفة وأربعة كتب.. أنزل الله تعالى على آدم عشر صحائف وعلى شيث خمسين صحيفة، وعلى إدريس ثلاثين صحيفة، وعلى إبراهيم عشر صحائف. وأنزل التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ) قال: قلت: يا رسول الله فما كانت صحف إبراهيم؟ قال:( كانت أمثالاً كلها مثل أيها الملك المبتلى المسلط المغرور غني لم أبعثك لتجمع الدنيا على بعض ولكنني بعثتك لترد دعوة المظلوم فإني لا أردها ولو كانت من كافر ) رواه ابن حبان والحاكم.
- نزلت في منطقة العراق صحف الأنبياء شيث وإدريس وإبراهيم عليهم السلام.
- أنزل الله الإنجيل في أرض فلسطين على نبي الله عيسى عليه السلام وقبلها أنزل الزبور على نبي الله داوود. ويزعم الصابئة المندائية بأن كتابهم المقدس (دراشا أديهبا) قد أنزل على نبي الله يحيى بن زكريا عليهما السلام في هذا المكان أيضاً.
- في أرض سيناء المصرية نزلت التوراة على نبي الله موسى عليه السلام.
- في منطقة مكة نزل القرآن الكريم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، ويرجح بعض المؤرخين أن صحف آدم نزلت في مكة أيضاً، بينما يرى البعض أنها نزلت في الهند، والله أعلم.
- قال تعالى: ( والتين والزيتون * وطور سينين * وهذا البلد الأمين ) التين 1-3.
-قال الزحيلي في التفسير المنير: أقسم الله تعالى بمواضع ثلاثة مقدسة في السورة هي أماكن نبات التين والزيتون، التي هي مقام الأنبياء ومهبط الوحي، وطور سيناء الذي كلَّم الله عليه موسى، ومكة البلد الحرام الآمن.
-فالتين والزيتون: هما الشجرتان المعروفتان، أو الشام وبيت المقدس موضعا إنبات هاتين الشجرتين، أو جبلان بالشام ينبتان المأكولين، قال أبو حيان: والظاهر أن التين والزيتون هما المشهوران بهذا الاسم، فخص الله التين والزيتون المشهورة بهما الشام وفلسطين بالقسم تعظيماً لرسالة عيسى عليه الصلاة والسلام.
- أما طور سينين: فهو الجبل الذي كلم الله تعالى موسى عنده، وناجى عليه موسى ربّه، وسينين وسيناء: اسمان للموضع الذي فيه، ومعنى (سينين): المبارك أو الحسن بالأشجار المثمرة. فخص الله هذا الموقع من أرض سيناء المصرية بالقسم تعظيماً لرسالة موسى عليه الصلاة والسلام.
-أما قوله تعالى: ( وهذا البلد الأمين ): فهي مكة المكرمة التي كرمها الله سبحانه وتعالى بالكعبة المشرفة.
- و( الأمين ): إما الآمن، أو المأمون فيه، يأمن فيه من دخله. فخص الله هذا الموقع بالقسم أيضاً تعظيماً لرسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهي خاتمة الرسالات السماوية.
-ومن خلال المناطق الجغرافية الثلاثة يتضح لنا عظمة هذا الموقع الجغرافي الذي جعل الله فيه دياناته السماوية الثلاثة: ( النصرانية، واليهودية، والإسلام ) لتؤكد الارتباط الوثيق بين الأنبياء في هذا الجزء من العالم مصداقاً لقول الحق تبارك وتعالى: ( إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون ) الأنبياء 92.

حقوق الإنسان لدى بعض الديانات:
 
وإذا أردنا التطرق لحقوق الإنسان في الديانات السماوية، يجب أولا : التمييز بين الأديان ( اليهودية ، المسيحية ، الإسلام ) كأديان ساهمت في تأسيس الوعي بحرية الإنسان وحقه في العيش الحر الكريم، و تحريره من كل القيود، حيث أن هذه الأديان ذات المصدر الواحد، جعلت الإنسان هو مدار الكون ومناط التكريم بصفته الإنسانية ، ويجب أن نفرق بين تاريخ تطبيق هذه الديانات على حياة المجتمعات ، وما رافقها من تطرف وإجحاف في حق المخالفين في الرأي،و المعتقد و المذهب ( وهذا حتى ضمن الدين الواحد ).
أ - الديانة اليهوديـة :
غرست اليهودية في نفوس أتباعها اعتبارات المصلحة القومية ، وقواعد العناية بالشعب ومصائره ، ونادت بالجزاء على الفضيلة والعقاب على الرذيلة ، هذا بالنظر إلى الديانة اليهودية في أصولها الأولى ، لكن نظرا لما شابها من التحريف في نصوصها ، فإن استناد اليهود إلى نصوص التوراة المحرفة وإلى ما جاء في ' التلمود ' الذي يعتبر شريعة بني إسرائيل العليا، قد جعلوا من شعبهم شعب الله المختار، وفي هذا يظهر اليهود على أنهم فضلوا أنفسهم على كل شعوب الأرض ، وهذا يعد إقرارا منهم على عدم وجود مبدأ المساواة عندهم ، كما يعد هذا تكريسا للتمييز والتفاضل بين البشر، الذي يمثل في الحقيقة صورة من صور انتهاك حقوق الإنسان . ويزداد ذلك وضوحا من خلال إباحة الإسرائيليين قتل غيرهم ، وغزوهم للشعوب الأخرى (حسب تأويلهم للكتاب المقدس).
إن الممارسة الدينية اليهودية بهذه المفاهيم المبنية على العنصرية، لا يمكن اعتبارها ديانة سماوية، ومن ثم فهي بعيدة عن مبادئ العدل والمساواة واحترام الحقوق الطبيعية للإنسان
ب - الديانة المسيحيـة :
كانت المسيحية دعوة دينية خالصة ، فلم تهتم بنظام الحكم الذي تفضله ، فاكتفت بإعلان حرية العقيدة والدعوة إلى التسامح والمساواة ومحبة الإنسان لأخيه الإنسان ، وكانت تهدف إلى تحقيق مثل أعلى للإنسانية معتمدة على أساس المحبة ، كما هدفت الى محاربة التعصب الديني
وأهم ما ساهمت به المسيحية في مجال حقوق الإنسان، أنها أكدت كرامة الإنسان الذي يستحق الاحترام والتقدير، باعتبار أن الله خلقه وخصه بهذه الكرامة، والأمر الآخر هو أنها جاءت بفكرة تحديد السلطة، حيث رأت أن السلطة المطلقة لا يمارسها إلا الله.
وقد انطوت المسيحية على مبدأ العدل والمساواة، وان فكرة الإخاء العام والمحبة تتضمن المساواة في الحقوق واحترام الشخصية البشرية .
غير أن الممارسة المحرفة لهذه الديانة أقرت نظام الرق صراحة، وهو نظام يفقد بموجبه الإنسان حقوقه الأساسية، وفقدان المرأة لحقوقها بسبب خضوعها كليا للرجل، وهذا وضع أشبه ما يكون بالرق، حيث يفقد الرقيق حرية التصرف في نفسه ).
ج - الديانة الإسلاميـة :
لقد جاء الإسلام لإقرار الحقوق والحريات العامة وكفالتها للجميع، بدون أي تمييز بسبب الجنس أو اللون أو العقيدة أو الوضع الاجتماعي أو الاقتصادي، إن حقوق الإنسان التي يقرها الإسلام هي حقوق أزلية لا غنى عنها وتتميز بأنها منح إلهية ، ولقد وفقت الشريعة الإسلامية بين النزعة الفردية والنزعة الجماعية توفيقا لا تعارض فيه ، فلا إفراط في حقوق الفرد على حساب الجماعة، ولا في حقوق الجماعة على حساب حقوق الفرد .فقد اعتمد الإسلام مجموعة من المبادئ لتكوين أساس المجتمع الإنساني : المساواة ، العدل ، الحرية ، وقد جاء في الإسلام خصوصا التركيز عل التكريم الإلهي للإنسان بجعله أساس الحياة كما جاء في القرآن ' ولقد كرمنا بني آدم ' ، وفي الحديث النبوي (في خطبة الوداع)' أيها الناس إن ربكم واحـد، وإن أباكم واحد، لا فضل لعربي على أعجمي ، ولا لأعجمي على عربي و لا لأسود على أحمر ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى، ألا هل بلغت.

 

: الخلق .. ونظريه الخلق

هناك نظريه مشتركه بين جميع الديانات الابراهيميه او ما تسمى السماويه نسبه الى ان مرسلها شخص او اله يعيش في السماء ( نظريه او مقوله غير قابله للاثبات )  وتنص نظريه الخلق في هذه الديانات على ان الانسان والحياة والكون نشأت نتيجه تدخل او ابداع رباني الهي ( لا يتم اسناد او تفسير او ارجاع أي من نظريات الخلق المستنده الى الديانات الالهيه الى تفسير علمي منطقي وتنحصر في كون قوة عليه او عظمي تدخلت في الخلق ونشوءة )  وان هذا التدخل تم من قبل الله او الرب او يهوة ( تختلف اسماء هذه القوة العليا لدى متبعي الديانات باختلاف الديانه  مما يدل على عدم وحدانيه الشخص او الشخصيه ويؤدي الى احتمال دحض نظريه الديانات نفسها بوحده الشخصيه ) هذا التدخل العجيب غير المفسر  سبب خلقا مباشرا من اللاشيء او العدم  وانبثاق النظام والترتيب من الفوضى او الشواش ... ويحاول معتنقي الديانات على تعضيد هذه النظريات بحقائق علميه يسندونها الى خالقهم _كما يسمونه _
تتعارض هذه النظره الغيبيه الدينيه مع كثير من النظريات والظواهر العليمه   في سياق علم الطبيعه والسياق المادي
فالماديه هي نظرة فلسفيه مجرده  تبحث وتصر وتدلل على ان الشيء الوحيد الموجود في تفسير النظريات هي وجود الماده فان كل شيء مكون من الماده واصله مادي ... والفلسفه الماديه توضح ان الماده الاوليه وهي العقل او الوعي نتاج الماده  ومن اشكال ونظريات الفلسفه الماديه  هي الماديه الميكانيكيه  ومن اهم من مثلها  فورباخ وديدرو وايضا الماديه الديالكتيكيه  او ما تعرف بالجدليه   التي يعتقد انه كارل ماركس  معتنقها وموجدها واعتمدت الماديه بصورة اساسيه على الحقائق العلميه والمكتشفات العلميه فقط
ونظريه داروين من اهم النظريات التي فندت نظريه الخلق الدينيه  او الابراهيميه والتي شككت بصورة واضحه من الافكار المعتنقه السابقة  ونظريه الاصطفاء الطبيعي واصل الانواع

نظريه الخلق الدينيه نظريه لا اساس لها ولا ترتيب وتنستند وفق راي العديد من الباحثين  على عدد من الاساطير العراقيه القديمه والتي كانت الاساس في كثير من القصص التي اوردت من قبل هذه الديانات وكاتبيها  ( كلكامش  او جلجامش )  من الاساطير العراقيه القديمه التي اوضحت ان الكتب السماويه تتخذها مرجع لكثير من تعاليمها واساسياتها  بالاضفه الى اسطورة الخلق العراقية

نظريه الطوفان .. نظريه خلق ادم الذي يفرض انه ابو الخلق ... نظريه عوده جميع الخلق لابناء نوح الثلاث فقط... جميعها نظريات اخترعها مبتكروها لتحجب العقل البشري عن الحقيقة ولتخلق التبعيه اللازمه لمخترعي الديانات  من اجل السلطه  والتمتع بعيشه رغيده ومريحه على حساب العقول البسيطه البريئه

الاسلام .... والمسيحيه .. واليهوديه .. من اخطر الافكار التي عاثت بالارض فسادا وزرعت الخراب بين البشر وبين العقل والمنطق  هذه الديانات استطاع مخترعوها من الديمومه بفضل ذكائهم والغشاء الذي فرض على اعين وقلوب متبعينهم
لا تشابه بين هذه الديانات الا انها تؤدي بالعقل الى الهلاك والموت البطئ  مع العلم ان هذه الديانات في صراع دائم مستمر على التسلط والسلطه والانتشار في العالم مما يؤكدك على انه في الاساس والاصل صراع سلطوي